同樣是去世！「享年和終年」有什麼區別？　可別亂用「理解錯了」容易鬧笑話

從科學的角度出發，生老病死就是人體作為物質世界的一個事物，正常、完整的一個發展周期，沒有什麼大不了的。這是自然規律，也是物種進化的方式，即便醫學設備和技術再怎麼發達，這一結局始終沒有辦法改變。它是一個從始到終的過程，更沒有什麼不公平可言。

漢字是世界上最古老的文字之一，作為一種意音文字 ，它不只是簡單的構詞，如芥子納須彌，可謂一字一乾坤，每個字與詞都凝練了中華文化的哲學與智慧，從字源中更可一窺古代的社會經濟、政治文化、民俗禮儀等歷史。

《紅樓夢》第119章史太君壽終歸地府中，寫賈母去世，是「聽見賈母喉間略一響動，臉變笑容，竟是去了，享年八十三歲。」

《三國演義》裡，寫荀攸因曹操欲稱魏王，勸誡無效後「憂憤成疾，卧病十數日而卒，亡年五十八歲。」

《水滸傳》中，宋江邀鄆城縣都頭雷橫入伙上梁山，雷橫推辭道：「待小弟送母終年之後，卻來相投。」

同樣是表意去世，咱們就有「享年」、「終年」、「存年」、「得年」、「卒年」、「亡年」等諸般說法。這些遣詞或敬語，是嚴肅根據逝者的身份來使用的，若是在禮教嚴格的封建社會，用錯了可不是鬧笑話這麼簡單。

為什麼一個簡單的措辭會有這麼多講究？這就要從中國古代的喪葬禮俗來理解了。

儒家五禮 ：凶禮

春秋戰國時期諸子百家爭鳴，形成了以孔子、老子、墨子、韓非子為代表的儒家、道家、墨家、法家四大哲學體系。

到漢武帝時期，推行了董仲舒「罷黜百家，獨尊儒術」的治國理念，自此儒家文化成為了後世歷代所尊崇的正統思想。

眾所周知，儒家重視五倫與家族倫理，提倡仁、義、禮、智、信。儒學脫胎於周朝禮樂傳統，我們形容一個文明的社會秩序紊亂，常用「禮崩樂壞」來形容，「禮」是構建一個和諧社會秩序的根本，所以咱們中華民族才自稱為「禮儀之邦」。

錢穆先生在《一堂中國文化課》中就說過：

「當禮被延伸的時候，家族就形成了，禮的適用範圍再擴大就成了「民族」。中國人之所以成為民族，因為禮為全中國人民樹立了社會關係準則。」

孔子說：「不學禮，無以立。」儒家五禮中，包括了：吉、凶、賓、軍、嘉。

吉——對天神、地祇、人鬼的祭祀之禮；

凶——跟殯葬、天災有關的哀悼之禮；

賓——朝聘邦國、接待賓客之禮；

軍——軍旅操演、征伐之禮；

嘉——冠婚賀慶、敦睦宗親之禮。

本文要講的就是「凶禮」。凶禮又細分為五類：「以喪禮哀死亡，以荒禮哀凶札，以吊禮哀禍災，以檜禮哀圍敗，以恤禮哀寇亂。」

其中的喪禮，與民間宗法制關係最密切，所以儘管經歷了新文化運動，至今尚能較為完整地保留下來基本的禮俗結構。

一套完整的的喪禮，大體包括了棺殮、發訃、設靈、開弔、奠祭、入葬的步驟。

而「發訃」，是喪‬葬禮俗中比較重要的禮節。訃，就是報喪。在封建君權社會，不同等級的人，死的稱法也各不相同，《禮記·曲理下》中就有詳細的記載：「天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。」而支撐等級制度的三綱五常，也是的訃告內敬詞各不相同的原因。

報喪之禮：訃告

無論是帝王將相，還是市井鄉民，亡者壽終之後，都需要對外訃告通知，告知開弔下葬的日期。尤其是帝王崩後，要遣使告喪天下，往往會引發帝國內外的權力鬥爭。比如秦始皇東巡時客死於沙丘，權臣趙高與李斯便故意秘不發喪，扶胡亥繼位。

清光緒帝出殯